Ilirët: prejardhja, besimet dhe shndërrimet nga bota antike te shqiptarët e periudhës osmane

 www.radiolyra.com

Ilirët: prejardhja, besimet dhe shndërrimet nga bota antike te shqiptarët e periudhës osmane

6 shtator 2026

Nuk ka një datë të vetme kur ilirët u asimiluan dhe as një moment kur të gjithë braktisën politeizmin. Burimet dëshmojnë procese të gjata, që ndryshonin sipas krahinës: pushtimin romak, përhapjen e gjuhës dhe kulturës romake, krishterizimin, ndryshimet e popullsisë në Mesjetën e hershme dhe, shumë më vonë, islamizimin e një pjese të madhe të shqiptarëve.

Duhet korrigjuar edhe një pikë e rëndësishme në renditjen historike: osmanët nuk gjetën ilirë të antikitetit që ende praktikonin fenë e tyre të vjetër. Ata gjetën arbërorë të krishterë, me një histori të gjatë mesjetare. Lidhja ndërmjet këtyre periudhave duhet shpjeguar, pa i trajtuar si një popullsi që kishte mbetur e pandryshuar për dy mijë vjet.Kapitulli 2 gjurmon historinë e Shqipërisë përmes periudhave romake dhe bizantine. Paraardhësit e shqiptarëve bashkëkohorë ishin të integruar mirë në këto perandori. Ndikimi latin në gjuhën shqipe është përkatësisht i fortë. Në antikitetin e vonë, perandoria romake rekrutoi një pjesë të rëndësishme të elitës së saj nga Ballkani jugperëndimor. Ardhja e grupeve sllave në Ballkan çoi në rënien e administratës shtetërore dhe të kishës dhe kështu në një pikë kthese kulturore që ishte shumë më e thellë se në Evropën Perëndimore. Vetëm në shekullin e nëntë Bizanti u rikristianizua kryesisht. Shqiptarët ranë nën ndikimin e shteteve të reja sllave në Ballkan. Komunitetet urbane lulëzuan veçanërisht përgjatë bregdetit. Rajoni ishte i ndërthurur ngushtë me kulturën veneciane-adriatike, por edhe me qytetërimin bizantin. Me rënien e Bizantit, rajoni jugperëndimor i Ballkanit u copëtua në shumë zotërime të vogla. Venediku, Mbretëria e Napolit dhe, nga fundi i shekullit të katërmbëdhjetë, osmanët garuan për ndikim. Shqipëria ishte një nga zonat e para në Ballkan të pushtuara nga osmanët dhe askund rezistenca ndaj perandorisë së re nuk ishte aq e ashpër sa në Shqipëri. Gjergj Kastriota Skënderbeu, i cili sot nderohet si hero kombëtar, është simbol i kësaj rezistence.  Fischer dhe Schmitt, historia mesjetare e shqiptarëve

Për këtë temë, faktet shkencore mbështeten kryesisht në arkeologji, mbishkrime, monedha, dokumente historike dhe gjuhësi krahasuese. Këto burime mund të tregojnë ndryshimin e institucioneve dhe praktikave fetare. Shumë më rrallë mund të na tregojnë arsyen personale pse një njeri ndryshoi besimin.

Nga fillon historia e ilirëve? Në kuptimin historik, emri lidhet me bashkësi të lashta të Ballkanit Perëndimor, veçanërisht përgjatë Adriatikut lindor dhe në brendësi të tij. Ato njihen përmes kulturave arkeologjike të epokës së hekurit dhe shkrimeve greke e romake.

Por emërtimi “ilirë” nuk përdorej gjithmonë me të njëjtin kuptim. Autorë të ndryshëm përfshinin nën të bashkësi dhe territore të ndryshme. Historiani Danijel Džino argumenton se duhet dalluar identiteti i bashkësive vendëse nga mënyra si i klasifikonin grekët dhe romakët. Prandaj, nuk mund të projektojmë mbi antikitetin modelin e një kombi modern me kufij, gjuhë standarde dhe institucione të përbashkëta. Džino, studim mbi emërtimin e ilirëve në burimet antike

Nuk ka një “vit lindjeje” të ilirëve. Për periudhat më të hershme kemi zhvillime të bashkësive vendëse, shkëmbime dhe ndryshime kulturore. Një varrezë ose një lloj ene dëshmon një praktikë materiale; vetvetiu nuk provon çfarë gjuhe flisnin përdoruesit ose si e quanin veten.

Gjatë shekujve të fundit para pushtimit romak u zhvilluan qendra të fortifikuara, vendbanime urbane, tregti dhe organizime mbretërore. Mbretëria ilire që njohim nga burimet përfshinte vetëm një pjesë të hapësirës së quajtur ilire. Qendrat dhe përbërja e saj ndryshuan me kohën. Džino, paraqitje e dëshmive arkeologjike dhe historike

Çfarë feje kishin? Bashkësitë ilire praktikonin besime politeiste: nderonin shumë hyjni dhe fuqi të shenjta. Megjithatë, nuk kemi prova për një fe të vetme ilire, me një libër të shenjtë, doktrinë të unifikuar dhe organizatë priftërore që përfshinte të gjitha bashkësitë.

Dëshmitë janë vendore dhe fragmentare. Një pjesë e madhe e emrave të hyjnive është ruajtur në mbishkrime të periudhës romake, kur besimet kishin pësuar tashmë ndikime dhe ndërthurje.

Dy shembuj të dokumentuar janë:

• Medauri, hyjni mbrojtëse e Risinit, në Malin e Zi të sotëm, e paraqitur si kalorës i armatosur.
• Bindi, i nderuar ndër japodët dhe i lidhur me ujërat. Në mbishkrime shfaqet i bashkuar me Neptunin romak.

Këto dëshmi tregojnë se besimet vendëse mund të vazhdonin brenda botës romake duke marrë emra, pamje dhe forma të reja. Nenad Cambi, studim mbi romanizimin fetar të Ilirikut perëndimor

Në disa bashkësi të Adriatikut jugor dëshmohet rëndësia simbolike e gjarprit. Por nuk mund të nxjerrim prej kësaj një teologji të plotë të përbashkët për të gjithë ilirët. Po aq kujdes kërkojnë listat popullore të “perëndive ilire”: jo çdo emër i lidhur me folklorin e mëvonshëm shqiptar është i dëshmuar drejtpërdrejt në antikitet. Džino, dëshmitë për jetën shpirtërore të bashkësive vendëse

Pushtimi romak filloi shumë përpara krishterizimit. Ndërhyrja e parë e madhe romake kundër mbretërisë ilire ndodhi në vitin 229 para erës sonë, gjatë sundimit të Teutës. Konflikte të tjera pasuan. Në vitin 168 para erës sonë, romakët mundën mbretin Gent dhe i dhanë fund mbretërisë së tij.

Megjithatë, kjo nuk ishte pushtimi i menjëhershëm i gjithë Ballkanit Perëndimor. Nënshtrimi i krahinave të tjera vazhdoi për një kohë të gjatë. Për më tepër, pushtuesja fillestare ishte Republika Romake; Perandoria Romake u krijua më vonë. Marjeta Šašel Kos, studim mbi pushtimin romak të Ilirikut

Roma ndryshoi strukturat politike dhe ekonomike të vendit. Administrata, ushtria, qendrat urbane dhe rrjetet mesdhetare të shkëmbimit i lidhën bashkësitë vendëse me një sistem shumë më të gjerë. Shërbimi në këtë sistem krijonte arsye praktike për të përvetësuar gjuhën dhe zakonet romake. Džino, Iliriku në politikën romake

Ky proces quhet romanizim, por nuk nënkupton se çdo banor u bë njësoj romak ose se të gjitha traditat u zhdukën. Përkatësia politike, gjuha dhe besimi mund të ndryshonin me ritme të ndryshme. Një njeri mund të shërbente në ushtrinë romake dhe të vazhdonte të nderonte një hyjni vendëse. Ndërthurje të tilla shihen edhe në studimet mbi kultin e Silvanit në Dalmacinë romake. Džino, studim mbi kultin e Silvanit dhe identitetet provinciale

Prandaj, romanizimi nuk është i njëjtë me krishterizimin. Roma që pushtoi mbretërinë ilire ishte vetë politeiste. Për disa shekuj, ndryshimi fetar përfshinte kryesisht ndërthurjen e kulteve vendëse me ato greke e romake. Përhapja e krishterimit i përket një faze tjetër.

Ndikimi i latinishtes në shqip është një dëshmi e fortë e kontakteve të zgjatura me botën romake. Por huazimi i shumë fjalëve nuk është i barabartë me zhdukjen e gjuhës që i merr ato. Fischer dhe Schmitt, integrimi në botën romake dhe ndikimi latin

Si u përhap krishterimi? Fillimisht, ai u përhap përmes bashkësive dhe marrëdhënieve shoqërore brenda Perandorisë Romake. Në shekujt e parë, të krishterët nuk kishin mbështetjen e qëndrueshme të shtetit dhe në periudha të caktuara u përndoqën.

Një kthesë e madhe erdhi në vitin 313 të erës sonë, me marrëveshjen e njohur si Edikti i Milanos. Konstandini dhe Licini njohën lirinë e praktikimit të krishterimit dhe parashikuan kthimin e pronave të konfiskuara të të krishterëve. Ky akt nuk e bëri menjëherë krishterimin fenë e detyrueshme të të gjithë banorëve.

"Edikti i Milanos" i vitit 313 pas Krishtit

Kur unë, Konstandin Augusti, si dhe unë Licinius Augusti, u takuam për fat të mirë pranë Mediolanumit (Milano), dhe po shqyrtonim gjithçka që kishte të bënte me mirëqenien dhe sigurinë publike, menduam - ndër të tjera që pamë se do të ishin në të mirë të shumë njerëzve, ato rregullore që kishin të bënin me nderimin e Hyjnisë duhet të hartoheshin së pari, në mënyrë që t'u japim të krishterëve dhe të tjerëve autoritet të plotë për të respektuar atë fe që secili preferonte; prej nga çdo Hyjni në selinë e qiejve mund të jetë e favorshme dhe e sjellshme ndaj nesh dhe të gjithë atyre që janë nën sundimin tonë. Dhe kështu, me anë të këtij këshille të shëndetshme dhe dispozitës më të drejtë, menduam të organizonim që askujt të mos i mohohej mundësia për t'i dhënë zemrën e tij respektimit të fesë së krishterë, të asaj feje që ai do ta mendonte më të mirën për veten e tij, në mënyrë që Hyjnia Supreme, adhurimit të së cilës ne ia japim lirisht zemrat tona, të mund të tregojë në të gjitha gjërat favorin dhe mirësinë e Tij të zakonshme. Prandaj, Lartmadhëria Juaj duhet ta dijë se na ka pëlqyer të heqim të gjitha kushtet, të cilat ishin në urdhërat që ju ishin dhënë më parë zyrtarisht, në lidhje me të krishterët dhe tani kushdo prej këtyre që dëshiron të ndjekë fenë e krishterë mund ta bëjë këtë lirisht dhe hapur, pa ngacmim. Ne menduam se ishte e përshtatshme t'ua besonim këto gjëra plotësisht kujdesit tuaj, në mënyrë që të dini se u kemi dhënë atyre të krishterëve mundësinë e lirë dhe të pakufizuar të adhurimit fetar. Kur të shihni se kjo u është dhënë atyre nga ne, Lartmadhëria Juaj do të dijë se u kemi dhënë edhe feve të tjera të drejtën e respektimit të hapur dhe të lirë të adhurimit të tyre për hir të paqes së kohërave tona, që secili të ketë mundësinë e lirë të adhurojë sipas dëshirës; ky rregull është bërë në mënyrë që të mos duket se ia ulim dinjitetin ose fenë.

Për më tepër, veçanërisht në rastin e të krishterëve, ne e konsideruam më të mirë të urdhëronim që, nëse ndodh që dikush më parë të ketë blerë nga thesari ynë nga kushdo qoftë, ato vende ku ata ishin mësuar të mblidheshin më parë, për të cilat ishte nxjerrë një dekret i caktuar dhe një letër që ju ishte dërguar zyrtarisht, të njëjtat t'u kthehen të krishterëve pa pagesë ose ndonjë kërkesë për shpërblim dhe pa asnjë lloj mashtrimi apo mashtrimi. Ata, për më tepër, që i kanë marrë ato me dhuratë, duhet gjithashtu t'ua kthejnë ato menjëherë të krishterëve. Përveç kësaj, si ata që i kanë blerë ashtu edhe ata që i kanë siguruar ato me dhuratë, duhet t'i drejtohen famullitarit nëse kërkojnë ndonjë shpërblim nga bujaria jonë, në mënyrë që të kujdesen për to nëpërmjet mëshirës sonë. E gjithë kjo pronë duhet t'i dorëzohet menjëherë komunitetit të të krishterëve nëpërmjet ndërmjetësimit tuaj dhe pa vonesë. Dhe meqenëse dihet që këta të krishterë kanë zotëruar jo vetëm ato vende ku ishin mësuar të mblidheshin, por edhe prona të tjera, përkatësisht kishat, që u përkisnin atyre si korporatë dhe jo si individë, të gjitha këto gjëra që i kemi përfshirë sipas ligjit të mësipërm, ju do të urdhëroni që t'u kthehen, pa asnjë hezitim apo kundërshtim, këtyre të krishterëve, domethënë korporatave dhe konventave të tyre: duke siguruar, sigurisht, që të ndiqen rregullimet e mësipërme në mënyrë që ata që i kthejnë të njëjtat pa pagesë, siç kemi thënë, të mund të shpresojnë për një dëmshpërblim nga bujaria jonë. Në të gjitha këto rrethana, ju duhet të ofroni ndërhyrjen tuaj më efikase ndaj komunitetit të të krishterëve, që urdhri ynë të mund të zbatohet sa më shpejt të jetë e mundur, me anë të së cilës, për më tepër, nëpërmjet mëshirës sonë, të sigurohet rendi publik. Le të bëhet kjo në mënyrë që, siç kemi thënë më sipër, favori Hyjnor ndaj nesh, i cili, në rrethanat më të rëndësishme që kemi përjetuar tashmë, të mund të ruajë dhe të lulëzojë përgjithnjë sukseset tona së bashku me të mirën e shtetit. Për më tepër, në mënyrë që deklarata e këtij dekreti të vullnetit tonë të mirë të bëhet e ditur nga të gjithë, ky restrikt, i botuar me dekretin tuaj, do të shpallet kudo dhe do t'u vihet në dijeni të të gjithëve, në mënyrë që dekreti i kësaj, bamirësie sonë, të mos mund të fshihet.Tekstet e tolerancës të viteve 311 dhe 313, Universiteti Fordham

Gjatë shekullit të katërt, mbështetja perandorake për Kishën u forcua. Në vitin 380, Teodosi i Parë mbështeti zyrtarisht krishterimin e besimit nikean. Më pas, ligjet e viteve 391 dhe 392 kufizuan flijimet dhe praktika të tjera politeiste. Megjithatë, ligji dhe zbatimi i tij nuk ishin e njëjta gjë: ndryshimi nuk ndodhi njëkohësisht kudo. Historia e politikës fetare të Teodosit; studim bashkëkohor mbi shtetin e krishterë dhe kufizimet fetare

Në territoret e Shqipërisë së sotme, bazilikat, pagëzimoret dhe komplekset kishtare dëshmojnë konsolidimin e krishterimit në antikitetin e vonë. Bylisi është një shembull i rëndësishëm: monumentet e tij tregojnë peshën që kishin marrë institucionet e krishtera në jetën urbane. Këto ndërtesa dëshmojnë bashkësi të organizuara; nuk na japin një regjistër të bindjeve të çdo banori. Richard Hodges, studim mbi Bylisin në shekullin e gjashtë

Çfarë i shtyu njerëzit të braktisnin politeizmin? Përgjigjja më e mbështetur është një ndërthurje faktorësh. Duhet dalluar ajo që dimë për Perandorinë Romake në përgjithësi nga ajo që mund të dokumentojmë posaçërisht për një bashkësi ilire.

Së pari, vepronin bindja fetare dhe lidhjet shoqërore. Besimi i ri ofronte shpjegime për vuajtjen, vdekjen dhe shpëtimin. Familjet, marrëdhëniet personale dhe rrjetet e bashkësive ndihmonin përhapjen e tij. Organizimi kishtar, ndihma dhe autoriteti fetar mund ta bënin bashkësinë tërheqëse. Historiania Averil Cameron i trajton këta si mekanizma që duhen shqyrtuar së bashku, pa e reduktuar konvertimin në një shkak të vetëm. Cameron, studim mbi konvertimin në antikitetin e vonë

Së dyti, ndryshoi marrëdhënia ndërmjet fesë dhe pushtetit. Kur perandorët mbështetën Kishën, përkatësia e krishterë fitoi peshë në jetën publike. Ndryshimi i elitave dhe institucioneve ndikonte edhe mbi bashkësitë e varura prej tyre. Por studimet paralajmërojnë kundër idesë se çdo nëpunës u detyrua menjëherë të konvertohej ose se administrata u krishterizua me një urdhër të vetëm. Studim mbi krishterizimin e institucioneve shtetërore

Së treti, pati kufizim ligjor dhe presion ndaj fesë së vjetër. Ndalimi i riteve e vështirësonte vazhdimësinë publike të tyre. Prandaj, nuk është e saktë të paraqitet i gjithë procesi si plotësisht i lirë. Por as pohimi se çdo konvertim ndodhi me dhunë nuk mbështetet nga dëshmitë. Studim mbi legjislacionin dhe njëtrajtshmërinë fetare

Së fundi, veproi kalimi i brezave. Një familje mund ta pranonte besimin gradualisht; brezat pasues rriteshin brenda institucioneve dhe riteve të reja. Shpesh, ndryshimi i praktikës shoqërore është më i dukshëm në burime sesa një “vendim për braktisje”.

Kështu, nuk kemi prova që ilirët si tërësi e shpallën fenë e tyre të gabuar dhe zgjodhën bashkë krishterimin. Kemi prova për transformimin gradual të mjedisit ku jetonin.

Çfarë ndryshoi gjatë sundimit bizantin? Perandoria Bizantine ishte vazhdimësia lindore e Perandorisë Romake. Për këtë arsye, kalimi nga periudha romake në atë bizantine nuk përfaqëson një fillim të ri, të menjëhershëm, të historisë fetare.

Ajo vazhdoi dhe forcoi institucionet e krishtera. Por Ballkani u përball edhe me luftëra, dobësim të administratës dhe vendosjen e bashkësive sllave. Nga fundi i shekullit të gjashtë e më tej, këto lëvizje ndryshuan marrëdhëniet e popullsisë, gjuhës dhe pushtetit. Pra, transformimi i identiteteve të vjetra nuk shpjegohet vetëm me politikat bizantine. Studim mbi vendosjen e sllavëve në Ballkanin bizantin

Në Mesjetë, hapësirat arbërore u lidhën me botën bizantine, me shtetet sllave dhe me qytetërimin adriatik latin. Kjo histori përfshiu ndryshime sundimi dhe juridiksioni kishtar, jo një proces të vetëm e të pandërprerë asimilimi. Fischer dhe Schmitt, periudha mesjetare

Në burimet bizantine të shekullit të njëmbëdhjetë shfaqen emërtime të lidhura me arbërorët. Interpretimi i disa përdorimeve të emrit Albanoi ka qenë objekt debati, siç tregon studimi i Joachim Quanrud mbi historianin Mihal Ataliati. Kjo na kërkon kujdes me pohimet për “përmendjen e parë”, por dëshmon edhe se tashmë po flasim për historinë mesjetare arbërore. Quanrud, studim mbi Albanoi në veprën e Ataliatit

Sa e sigurt është lidhja iliro-shqiptare? Prejardhja e shqipes nga ilirishtja është një hipotezë e rëndësishme, por dokumentimi i ilirishtes është tepër i pakët për një provë gjuhësore përfundimtare.

Një trajtim akademik i shqipes, botuar nga Universiteti i Kembrixhit, kërkon shprehimisht kujdes: lidhja mund të jetë e arsyeshme nga pikëpamja gjeografike dhe arkeologjike, por mungesa e të dhënave gjuhësore kufizon sigurinë e përfundimit. Studim akademik mbi shqipen dhe prejardhjen e saj

Mungesa e një prove përfundimtare nuk është provë se lidhja nuk ekziston. Por nuk lejon as pohimin se çdo hallkë nga një fis i caktuar ilir deri te shqiptarët e sotëm është dokumentuar.

Po kështu, asimilimi kulturor nuk nënkupton domosdoshmërisht zhdukje fizike. Pasardhësit e një popullsie mund të vazhdojnë të jetojnë, ndërsa ndryshojnë gjuhën, besimin dhe emrin me të cilin identifikohen.

Çfarë bënë osmanët dhe pse u përhap islami? Pushtimi osman ndryshoi thellësisht jetën arbërore: solli shkatërrime lufte, largime të popullsisë, ndryshime vendbanimesh dhe integrim në administratën e re. Por islamizimi nuk ndodhi menjëherë. Sipas Fischer dhe Schmitt, rreth vitit 1600 Ballkani jugperëndimor mbetej kryesisht i krishterë. Ndryshimet fetare u përshpejtuan sidomos gjatë shekujve të shtatëmbëdhjetë dhe të tetëmbëdhjetë. Fischer dhe Schmitt, shqiptarët nën sundimin osman

Ndër faktorët e dokumentuar ishin:

• Presioni ekonomik dhe dallimet tatimore. Xhizja rëndonte mbi kategori të burrave jomyslimanë. Kalimi në islam mund të ndryshonte pozitën tatimore, por nuk hiqte të gjitha detyrimet.
• Mundësitë për karrierë dhe mbrojtje politike. Shqiptarë të islamizuar hynë në strukturat ushtarake dhe administrative.
• Detyrimi në institucione të caktuara. Devshirmeja përfshinte marrjen e djemve nga familje të krishtera dhe përfshirjen e tyre në sistemin osman, bashkë me konvertimin. Kjo nuk duhet paraqitur si zgjedhje e lirë, por as si shpjegimi i vetëm i islamizimit të popullsisë. Studimi historik për Shqipërinë, Biblioteka e Kongresit

Pati edhe konvertime të kërkuara nga vetë individët. Studimi i Anton Minkovit analizon peticione dhe marrëdhënie shoqërore që lidhnin konvertimin me shpërblime, mbështetje dhe integrim. Këto dokumente tregojnë veprimin e interesave praktike, por nuk na lejojnë të përjashtojmë bindjen fetare personale. Minkov, studim mbi konvertimin në islam në Ballkan

Prandaj, shpjegimet “të gjithë u konvertuan vetëm nga dhuna” dhe “të gjithë u konvertuan krejt lirisht” janë të dyja të pamjaftueshme. Duhet shqyrtuar vendi, periudha dhe pozita shoqërore. Këtë problem e thekson edhe literatura akademike mbi historinë e islamizimit ballkanik. Studim historiografik mbi konvertimin në Ballkanin osman

Ndryshimi fetar nuk prodhoi njëtrajtshmëri të plotë: vazhduan të ekzistonin bashkësi shqiptare myslimane, katolike dhe ortodokse. Islamizimi nuk ishte sinonim i turqizimit, ashtu si krishterizimi nuk ishte vetvetiu sinonim i greqizimit ose latinizimit. Fischer dhe Schmitt, bashkëjetesa e bashkësive fetare gjatë periudhës osmane

Pyetja historike më e saktë, pra, është si ndryshuan bashkësitë dhe identitetet me kalimin e shekujve. Dëshmitë nuk mbështesin një histori të një “zhdukjeje” të vetme. Ato tregojnë pushtime, përshtatje, vazhdimësi dhe ndërprerje, pesha e të cilave ndryshonte nga një krahinë në tjetrën.